Tata Cara Ber Dzikir Pada ALLAH

Muhammad Arifin Jahari

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين .

“Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai.” (QS. Al-A`râf [7]: 205).

Lambang Aneh.

            Dari ayat di atas, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad tiga hal: pertama, menyebut dan mengingat Allah dalam hatinya dengan rendah diri dan rasa takut serta tidak mengeraskan suara. Dalam sebuah hadis dijelaskan:

عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَجَعَلَ النَّاسُ يَجْهَرُونَ بِالتَّكْبِيرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِنَّكُمْ لَيْسَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا وَهُوَ مَعَكُمْ.

            “Dari Abû Mûsâ al-Asy`ari, beliau berkata, “Kami bersama Nabi saw dalam sebuah perjalanan, lalu orang-orang bertakbir dengan semangat dan suara yang keras. Nabi saw bersabda, “Hai manusia, kasihanilah diri kalian! Kamu tidak menyeru Tuhan yang tuli dan ghaib, tapi kamu menyeru Tuhan Yang Maha Mendengar dan Mahadekat, Dia bersama kalian.” (HR. Muslim dan al-Bukhâri).

            Baginda Muhammad saw kembali bersabda:

عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الذِّكْرِ الْخَفِيُّ وَخَيْرُ الرِّزْقِ مَا يَكْفِي.

            “Dari Sa`d bin Mâlik, Nabi saw bersabda, “Sebaik-baik dzikir adalah dzikir khafiy, dan sebaik-baik rezki adalah sesuatu yang memadai.” (HR. Ahmad).

            Ayat dan hadis di atas jelas melarang dzikir dengan suara keras, namun bukan tanpa suara. Karena Allah berfirman:

قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا .

“Katakanlah, “Serulah Allah atau Ar-Rahmân. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al-Asmâ’ul Husnâ; dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam doamu dan janganlah pula merendahkannya, dan carilah jalan tengah di antara kedua itu.” (QS. Al-Isra’ [17]: 110). Selain doamu, kata صَلاَتِكَ di ayat ini diartikan juga sebagai shalatmu. Makna yang mana saja sah, dan termasuk dalam dzikir kepada Allah.

Dalam hadis dijelaskan:

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ يَا ابْنَ آدَمَ إِنْ ذَكَرْتَنِي فِي نَفْسِكَ ذَكَرْتُكَ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرْتَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُكَ فِي مَلَإٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ أَوْ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ.

“Dari Anas, Rasul saw bersabda, “Allah SWT berfirman, “Wahai anak cucu Adam, jika kamu mengingat-Ku dalam dirimu, Aku mengingatmu dalam diri-Ku. Jika kamu mengingat-Ku dalam keramaian, Aku mengingatmu dalam keramaian dari Malaikat, atau keramaian yang lebih mulia.” (HR. Ahmad). 

Imam Fakhruddîn ar-Râzî meriwayatkan komentar Ibnu Abbas tentang ayat 205 surat al-A`râf, yang dimaksud di sana adalah dzikir lisan/suara yang didengar oleh dirinya sendiri. Dzikir tersebut akan berdampak positif atau menguatkan dzikir hati.[1] Dzikir yang seperti ini akan menimbulkan keikhlasan, kerendahdirian, dan menimbulkan rasa takut kepada Allah SWT.[2]

            Kedua, jangan lalai untuk mengingat Allah. Sebagaimana dijelaskan oleh banyak ulama, kata الغُدُو dan  الآصَالbermakna terus menerus.[3] Makna ini sama dengan firman Allah:

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

“(Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring.” (QS. Ali Imrân [3]: 191). Artinya berdzikir dalam semua keadaan.

            Makna ini diperkuat lagi oleh penggalan terakhir, “dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai.” Imam Fakhruddîn ar-Râzî menegaskan bahwa wajib bagi Nabi Muhammad untuk mengingat Allah, merasakan kebesaran dan keagungan Allah dalam hatinya di setiap detik kehidupannya.[4]

            Menurut Muhammad Amin al-Urami al-Harari penggunaan kata الغُدُو dan  الآصَال memiliki tujuan tertentu. Kata al-ghuduw bermakna waktu dari mulai terbit fajar sampai terbit matahari. Pada waktu ini manusia bangun dari tidurnya, diharapkan ketika memulai harinya, manusia harus mengingat Tuhannya, supaya aktifitasnya pada hari itu diberkati oleh Allah SWT. Sedangkan kata al-âshâl bermakna waktu dari mulai Ashr sampai tenggelam matahari. Pada waktu ini manusia bersiap-siap untuk tidur dan istirahat, dan tidur adalah saudara mati, diharapkan kepada manusia untuk ingat kepada Allah, karena jangan-jangan pada tidurnya ia meninggal dunia.[5]

RIbut Dengan PKI, lah ini apa ???

            Perintah dalam ayat ini, walaupun ditujukan kepada Baginda Muhammad saw, juga ditujukan kepada umatnya berdasar level dan kemampuannya. Karena Nabi saw adalah suri teladan yang harus diikuti.

             Ketiga, dari penggalan pertama ayat ini, “Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu”, para mufassir mensyaratkan dzikir harus dengan kesadaran dan hati diikutsertakan. Muhammad Amin al-Urami al-Harari menjelaskan bahwa faidah dzikir adalah hadirnya hati dan merasakan keagungan Allah SWT. Jadi siapa yang berdzikir tidak mengikutkan hati, maka dzikirnya tidak bermanfaat. Banyak sekali orang berdzikir, tapi tidak mengenal Allah, tidak merasa bahwa Allah sedang mengawasinya. Melalui ayat ini, mestilah seorang hamba berdzikir dengan lisannya dan hatinya secara bersamaan.[6] Imam Fakhruddîn ar-Râzî menegaskan hal ini, bahkan beliau menambah argumennya, bahwa ulama fiqih sepakat ketika seseorang mengucapkan akad yang tidak dipahaminya maka akad tersebut tidak sah, begitu juga dzikir tegas beliau.[7]
Namun demikian, bukan berarti ketika dzikir tidak di hati, lalu kita meninggalkan dzikir itu sendiri, kita haruslah berfikir seperti pepatah, tidak ada rotan akar pun jadi, terlambat lebih baik dari tidak sama sekali. Imam Ibnu `Athaillâh as-Sakandari berkata dalam kitabnya al-Hikam:

لاَ تَتْرُكِ الذِّكْرَ ِلعَدَمِ حُضُوْرِ قَلْبِكَ مَعَ اللهِ فِيْه، لِأَنَّ غَفْلَتَكَ عَنْ وُجُوْدِ ذِكْرِهِ أَشَدُّ مِنْ غَفْلَتِكَ فِيْ وُجُوْدِ ذِكْرِهِ، فَعَسَى أَنْ يَرْفَعَكَ مِنْ ذِكْرٍ مَعَ وُجُوْدِ غَفْلَةٍ إِلىَ ذِكْرٍ مَعَ وُجُوْدِ يَقْظَةٍ، وَمِنْ ذِكْرٍ مَعَ وُجُوْدِ يَقْظَةٍ إِلىَ ذِكْرٍ مَعَ وُجُوْدِ حُضُوْرٍ، وَمِنْ ذِكْرٍ مَعَ وُجُوْدِ حُضُوْرٍ إِلىَ ذِكْرٍ مَعَ غَيْبَةٍ عَمََّا سِوَى اْلمَذْكُوْرِ، وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيْزٍ.

            “Jangan tinggalkan dzikir lantaran hatimu tidak bisa berkonsentrasi kepada Allah saat berdzikir. Sebab, kelalaianmu terhadap Allah ketika tidak berdzikir lebih buruk daripada kelalaianmu saat berdzikir. Semoga Allah berkenan mengangkat derajatmu dari dzikir yang penuh dengan kelalaian menuju dzikir yang penuh dengan kesadaran; dan dzikir yang penuh dengan kesadaran menuju dzikir yang disemangati oleh kehadiran-Nya. Juga dari dzikir yang disemangati oleh kehadiran-Nya menuju dzikir yang meniadakan segala sesuatu selain-Nya. Dan yang demikian itu bagi Allah bukanlah merupakan sesuatu yang sulit.”

Agak sedikit berbeda dengan tafsir di atas, Imam Ibn al-`Arabi memahami ayat ini secara khusus, yakni berkenaan dengan shalat. Agaknya beliau menyamakan kasus ayat ini dengan ayat 204 di atas, yang sama-sama berkenaan dengan shalat. Menurutnya, ayat “dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu,” berkenaan dengan shalat jahriyah, artinya dalam shalat jahriyah menyebut dan mengingat Allah dalam hati. Sedangkan ayat, “dan dengan tidak mengeraskan suara,” berkenaan dengan shalat sirriyah, yang ketika berdzikir dan membaca bacaan shalat hanya didengar oleh dirinya dan orang disebelahnya.[8]

Imam as-Samarqandi mempertegas penafsiran ini dengan mengutip pernyataan adh-Dhahhâk bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah keraskan bacaan pada shalat Ghuduw, Maghrib, dan `Isya’, dan janganlah kamu lalai untuk membaca dengan pelan pada shalat Zhuhur dan `Ashr.[9] Penafsiran seperti ini penuh dengan pertanyaan, karena – sepanjang pembacaan penulis – tidak ada satu riwayat pun dari Nabi atau sahabat yang menjelaskan ayat ini berkenaan dengan shalat, apalagi adanya pembedaan antara jahriyah atau sirriyah dalam satu ayat.

 

Funny Story